【探索猶太文化】米實拿跟塔木德有什麼不一樣?

妥拉(torah)先知書(nevi’im)、和書信 (Ketuvim),取最前面的字母所以稱為Tanach,或稱為希伯來聖經。除了排序和書名有點差異,跟基督徒手中的「舊約」聖經內容是一樣的。

 

口傳律法.米實拿 Mishnah

傳統上相信,摩西寫了上帝要他寫的妥拉(written torah),但在生活中,他還有跟約書亞在口頭上做過補充說明、教導和教訓。這些細節包含了妥拉沒有寫的細節,例如「戴在額上為經文」到底是什麼意思?或割禮要怎麼割?如何做「你要聽」的shema禱告?然後一直用口傳的方式,一代傳給下一代,稱為口傳律法(oral torah)。

因為西元前586年南國猶大亡國,第一聖殿被毀,這些律法的細節變得更加重要。在多元而複雜的巴比倫帝國環境之下,從猶大地被擄的人在檢討中成為比過去更加封閉的族群,因此才會被稱為猶太人,其中又有一群人更加分別為聖,選擇遵守更多更嚴苛的教條來追求聖潔,即法利賽的教派。這些拉比之間的討論也成為米實拿的內容,包含對安息日不可「工作」的 39件事定義,或包含6種不同等級能達到禮儀上潔淨的水等,或包含洗手的方式。不過對於細節的解釋,在口傳聖經沒有被寫下之前,主要兩個學派Hillel和Shammai之間就有差異。

雖然說是因為有像拉比這樣的角色在教導聖經,所以猶太人才能離開了以色列土地、過了多少世代後還能繼續在會堂中一起學習聖經,不過這些增加出來的「拉比法規」,份量卻也超越了聖經原來有的誡命。這其實就是耶穌在馬可福音七章和其他地方所說的古人的遺傳(takanot),「原來法利賽人和猶太人都拘守古人的遺傳,若不仔細洗手就不吃飯;從市上來,若不洗浴也不吃飯;還有好些別的規矩,他們歷代拘守,就是洗杯、罐、銅器等物。)」「你們誠然是廢棄神的誡命,要守自己的遺傳。」、「他們將人的吩咐當作道理教導人,所以拜我也是枉然。」

比如聖經並沒有規定要怎麼洗手,但是拉比法規裡有規定必須先用右手拿水壺沖左手、再用左手拿水壺沖右手,這樣要做三遍並且唸固定的禱告詞 「讚美祢,哦主,宇宙的君王,祂用祂的誡命指示我們洗手,已經潔淨了我們。」

 

口傳律法原來只是口傳,而且禁止被寫下來,以免和原來的妥拉混淆。

可是第二聖殿居然也被毀了,甚至巴勒斯坦的居民被禁止入耶路撒冷城,猶太人受到更多迫害,因為怕失傳和律法被遺忘,西元2世紀拉比 「猶大王子」(Judah Hanasi) (135-220AD)在拿撒勒附近的泄否里斯/基波立 (Tsiporri/Sepphoris)編撰口傳律法成米實拿(Mishnah),意思是「重複」。這位重要人物被安葬在「多門之家」(Beit She’arim)

威尼斯,1551年帶注釋的米實拿,當時有了印刷術所以開始流行這種米實拿在內,註釋在外的排版

 

米實拿加上Gemara = 塔木德 (Talmud)

除了米實拿,同時有延伸版的 Gemara,這套書用來解釋米實拿,分成63冊。Gemara這是三世紀開始猶太拉比對猶太法律的解釋與討論。米實拿和Gemara一起稱為塔木德(Talmud)。當時猶太人以分散,西元350年左右在耶路撒冷成冊的塔木德稱為耶路撒冷塔木德(Jerusalem Talmud),在西元500年左右在巴比倫成冊的塔木德稱為巴比倫塔木德(Babylonian/Bavli Talmud),兩者內容有差異,以後者較為廣泛使用。

現今烏克蘭 Lviv 猶太人使用的巴比倫塔木德 (1860)
烏克蘭基輔,200年的巴比倫塔木德

 

最後,因為塔木德實在太多了,所以後來又有拉比出了精簡版的塔木德,一個是西元1180年由邁蒙尼德 (Maimonides 或常見的 Rambam)所寫的 Mishneh Torah,以及在西元1563年由Joseph Caro寫的Shulcahn Aruch

 

複習:妥拉 vs 米實拿 vs 塔木德

重新複習一次,就是說舊約聖經中摩西五經的妥拉(創世紀、出埃及記、利未記、民數記、申命記),就是從創造天地一直到摩西過世這段,猶太人相信還有個相同重要的「口傳律法」,加上後來拉比的條規,在西元2世紀被寫下稱為「米實拿」,有6冊。到了4世紀和5世紀時又多了解釋米實拿的Gemara,有63冊,米實拿和Gemara共同稱為塔木德。之後又有兩套精簡版的塔木德,分別是12世紀的Mishneh Torah,和16世紀的Shulcahn Aruch。

 

猶太生活準則 Halacha

這些不包含妥拉之外的猶太文獻,跟「合法不合法」的法規構成了猶太人的生活準則 (halacha),即便已經非常多細節了,但在生活中還是會碰上不知道該怎麼做的事,包含安息日是否可用電扶梯,或是一大鍋肉只是不小心滴到了一小滴優格需要整鍋倒掉嗎,或是很多跟婚姻有關的小細節,為了確保不要干犯到律法,猶太人會問拉比的判斷…. 以拉比的判斷為生活準則。當然,拉比之間也有不同教派,也會持有不相同的意見。現代卡拉派猶太人 Karaite 就是完全回歸妥拉經文,並不認為塔木德的拉比解釋可以跟妥拉有同等的份量。

 

延伸閱讀:

猶太人被趕離聖城後,公會所在地以及米實拿編撰者安葬地點:「多門之家」(Beit She’arim)

米實拿編撰地點:泄否里斯/基波立 (Tsiporri/Sepphoris)

采法特,寫Shulcahn Aruch的Joseph Caro會堂

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