「安息日可走的路程」，是由拉比們規定在安息日的「合法」活動範圍，這個距離大約是500公尺到750公尺之間，在以色列有挖到西元1世紀~7世紀的古跡「安息日邊界石」(點這裡)，代表不可以走超過這條界線。所以在聖經裡才會看到這樣的一句話：
有一座山，名叫橄欖山，離耶路撒冷不遠，約有安息日可走的路程。 (徒1:12)
現代的「安息日可走的路程」
現代正統派猶太人依舊是遵守同樣的拉比條規，所以在猶太社區如果抬頭看，會很有趣的發現有些線，來表示這個無形的界線，就是「線墻」的概念。
這個界線可以是一般的牆，但沒有牆的話就是用線綁在柱子上。可能是一條路，人行道這面還算在合法活動範圍內，但過了人行道就超過了「猶太法律」的界線了。
這些線圍成一圈就成為猶太社區集體的「安息日可走路程的範圍」，稱為Eruv (עירוב)，就好像是一個防護罩一樣，直翻的意思是「混合」的區域。(可以點這裡看耶路撒冷的eruv)
以美國來說，1970年代美國只有4個eruv，現在超過200個，哈佛大學、耶魯大學、康乃爾大學、哥倫比亞大學等長春藤名校的校園都是在Eruv之內。紐約曼哈頓的Eruv是長這樣，至於哪條街哪個人行道是Eruv的界線，可以點這裡看細節的附註，像是規定有說一天超過60萬人潮的地點就不能成為Eruv的一部分。
每週四早上拉比們會出發去確保這些線沒有被破壞，如果需要維修，就會在週五早上找工人，以確保在週五晚上安息日來臨之前，大家能有完整的Eruv。可想而知，每週這樣修理會花很多錢，這些錢都是靠猶太人自己捐贈給猶太社群，以曼哈頓來說，一年維修費要10萬美金！
安息日對「工作」的定義包含不可「拿東西」？
Eruv有什麼好處呢？就是在安息日時，根據拉比們的遊戲規則，安息日不可以「拿東西」，若拿了東西，就是干犯了安息日，因為「拿東西」是在工作，包含不能夠拿禱告巾、禱告本等等的東西去會堂。可是如果有了Eruv網，這個範圍內就都成為了私人空間，比照「私人空間」的範圍辦理，所以說在這之內就可以「拿東西」。
等等，為什麼安息日不可以拿東西？
其實這個概念起源於安息日不可以「工作」，第一聖殿被毀後，猶太人變得更封閉也多了很多拉比規則，這些細節記載在米實拿 Mishnah (即口傳聖經)中，對於安息日不可以做的「工作」列舉了39項，包含不可以拿東西(carry)，所以正統派猶太人不會在安息日拿東西。
根據Michael Rood的講解，這種為了方便在安息日可拿東西而有延伸的「變通辦法」早就存在，當時的做法不是用這種線，而是用自家私人物品。法利賽人會在安息日前先在安息日可走的距離內，一個接一個放，然後連起來後，全部的範圍都是他家，這些就都是他的私人空間，屬於「安息日可走的路程」(Eruv)，他就可以說他是「合法的」在這範圍內拿東西。
人子是安息日的主
這個「合法」到底是誰來定義呢？ 法利賽人除了設立了安息日可走的距離，也說安息日醫病和掐麥穗不合法。
拉比多了很多自創的條規和傳統，就是耶穌所說的「古人的遺傳」(takanot)。這些過分強調的拉比條規，重要性甚至超越了神的誡命，模糊化神設立安息日的心意。
以Eruv來說，是因為拉比們先立下了所謂「正確守安息日的方法」，包含不可以拿東西，然後發現這樣不容易做到，於是才多了Eruv的變通辦法。但問題是聖經雖然講要過安息日，但神並沒有給拉比們權柄來加增神的律法，並不是像拉比們所設計的只在Eruv範圍內乖乖拿東西，就叫做有守安息日的人，然後在Eruv範圍外拿東西的人，就叫做干犯安息日的人啊！
神對安息日要的是什麼呢？
耶穌時期，就刻意挑戰法利賽人對安息日的定義，因為連耶穌去的會堂，那裡的人對於謹守安息日的地步已經到本末導致的地步，以至於看到耶穌醫治病了18年腰直不起來的婦人，會堂的人還要生氣的對會眾說不要在安息日來求醫治，不可以這樣強迫神「工作」。
可是耶穌說：「人子是安息日的主。」
耶穌在畢士大池旁挑了一個躺了38年的人，問他說：「你要痊癒嗎？」
那天是安息日，耶穌醫治了他，然後跟這人說「起來，拿你的褥子走吧！」
這個人真的拿起褥子走了，在安息日拿東西是很明顯干犯拉比們定義的「安息日」！
但這個躺在畢士大池旁的人根本不可能有eruv，在當時eruv的方法是靠放置自己的私人物品，才會有自己的eruv範圍。他不可能像其他可以走路的人在安息日來臨之前放置自家私人物品，像他自己說的：「先生，水動的時候，沒有人把我放在池子裡；」
他沒有朋友或幫助他的人，畢士大池旁只有這個癱子做不到，所以耶穌選了他。
猶太人看見這個癱子拿東西，對那躺了38年剛得到醫治的人，想說的話卻不是讚美神醫治的奇蹟，卻是責怪他干犯了安息日的律法：「今天是安息日，你拿褥子是不可的。」
這人傻眼，說：「那使我痊癒的，對我說：拿你的褥子走吧。」 明明是那個人說可以拿東西的。
到底是誰敢挑戰拉比的權柄？ 所以猶太人繼續追問，因為他們在乎的是：「對你說拿褥子走的是什麼人﹖」知道是耶穌以後，所以「猶太人逼迫耶穌，因為他在安息日做了這事。」
誡命的焦點
耶穌挑戰法利賽拉比的法規，因為他們將人的吩咐當作道理教導人，用嘴唇尊敬神，心卻遠離神，這樣對神是假冒為善。看見在安息日拿褥子，卻不看見神的醫治。神並不要人再創造宗教的規條去轄制其他人，是用心靈和誠實去敬拜祂，去享受這份關係，且知道自己對神的價值。
神的誡命是不能廢去的，耶穌並沒有推翻過去的律法，也沒有說不必再守誡命。
「愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。」(出埃及記 20:6)
曾經有個少年官跑來找耶穌，他從小遵守一切誡命，包含「不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證；不可虧負人；當孝敬父母。」 然後耶穌看著他，欣賞他所做一切，「就愛他」。
從心裡敬畏神，晝夜思想且不忘記祂的教訓，遵行祂一切的律例，作為又忠心又良善的僕人，然後神看見這樣的人時，反應是「就愛他」！即便我們活在恩典之中，愛神和守神誡命仍是很美的事啊！
法利賽人設下安息日可走距離，或是Eruv的範圍，但我們也都有別的傳統，來滿足我們人對安息日的定義，或用不正確的心態做人看起來敬虔的事，在神面前，我們都是五十步笑百步。但就像耶穌給了少年官一個很大的挑戰，就是要變賣所有的，然後去跟從祂，到一個新的領域和關係之中。
這也是一個對我們的邀請，離開舒適圈，去突破還沒打破的規條和邏輯，經歷到未曾經歷的，那真實的祂。
如果耶穌問我們說「你要痊癒嗎？」
我們會怎麼回答呢？
耶穌說：「真理必使你自由」
照片來源：https://www.atlasobscura.com/places/the-manhattan-eruv-new-york-new-york
資料來源：Michael Rood信息、https://www.myjewishlearning.com/article/eruv/、https://www.timesofisrael.com/princeton-university-will-install-eruv/
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